:: Estudios Bíblicos
Espiritualidad
y mundanalidad: ¿Rivales?
Marcos
3:1-6
por
Pablo A. Jiménez
Introducción
La
espiritualidad es un concepto muy difícil
de definir. Por un lado, se refiere a los elementos
que llevan al creyente a una relación
más profunda con Dios por medio de su
Espíritu Santo. Por otro, la espiritualidad
es el estilo de vida que adopta una persona
al aceptar el don de ser hijo de Dios. De todos
modos, el punto de partida y el de llegada son
están íntimamente relacionados.
El punto de partida es el seguimiento de Jesús;
el de llegada, la fraternidad con los demás.
Lo
contrario a la espiritualidad es la mundanalidad.
El "mundo" no debe entenderse en términos
concretos; aquí "mundo" no
se refiere a la creación. Este concepto,
pues, caracteriza lo que se opone a Dios. Como
dice I Juan 2:15: “No améis al
mundo, ni las cosas que están en el mundo.
Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no
está en él.”A continuación,
nos acercaremos a Marcos 3:1-6 para buscar cuál
era el criterio utilizado por Jesús para
decidir lo que era "espiritual" y
lo que era "del mundo". En nuestro
estudio, veremos que para el Señor Jesús
este criterio es la Vida misma. Todo lo que
afirma la vida es "espiritual" y lo
que mata o destruye al ser humano es "mundanal".
Ejercicio
#1
1.
Describa el perfil de una persona "espiritual",
contrastándolo con las características
de la gente "mundana". Sea lo más
claro y directo posible en sus comentarios
2.
Haga dos listas, una de actividades "espirituales"
y otra de actividades que se consideran tradicionalmente
"mundanales" por los hermanos y hermanas
que formanparte de nuestra Iglesia.
Contexto
histórico
Se
cree que Marcos fue el primer evangelio que
se escribió. La tradición católica
afirma que el evangelio fue escrito en Roma
por Juan Marcos, quien fuera "traductor"
y acompañante del apóstol Pedro.
Sin embargo, los estudios más recientes
sobre el tema señalan que Marcos fue
escrito probablemente en la región de
Galilea.
No
sabemos quién escribió Marcos.
Los títulos de los evangelios fueron
asignados a mediados del segundo siglo de la
era cristiana (cerca del 150 d.c.). Por eso,
en términos críticos, los títulos
tradicionales no son totalmente confiables.
Por esta razón, lo único que podemos
afirmar con seguridad es que Marcos -- al igual
que los demás evangelios -- es anónimo.
Sobre
el tiempo de composición, podemos afirmar
que Marcos probablemente fue escrito en el tiempo
de la Guerra Judaica, que se extendió
desde al año 66 hasta el 70 d.c. Es decir,
se escribió para los años cuando
el Templo en Jerusalén fue sitiado y
destruido. Este fue un momento de mucha tensión
y de grandes conflictos en Palestina. Los grupos
judíos luchaban entre sí. Unos
luchaban contra Roma; otros a favor de Roma.
Al nivel religioso, reinaba la confusión
y se esperaba la intervención milagrosa
de Dios para resolver el conflicto.
Aspectos
teológicos y pastorales
Por
lo tanto, Marcos fue escrito en tiempos de guerra
y sufrimiento. Por eso, el evangelio nos presenta
una situación tan crítica. En
primer lugar, Marcos describe la región
de Galilea como un lugar de sufrimiento y pobreza,
plagado de enfermos y necesitados. Además,
Marcos presenta una gran actividad demoníaca.
¡Tanto es así, que el primer milagro
de Jesús consiste en liberar a un endemoniado
que se encontraba en la sinagoga de Capernaum
(1:21-28)! Finalmente, Marcos presenta a los
líderes religiosos como personas incrédulas
(3:22-30) y violentas (3:6), dispuestas aún
a asesinar a Jesús. Estas calamidades
son sólo el reflejo de la situación
tan violenta que vivía el pueblo de Israel
durante la Guerra Judaica. En resumen, Marcos
es una respuesta pastoral a esta situación
de sufrimiento.
Para
Marcos, estas calamidades y tribulaciones son
señales del fin de los tiempos (vea,
por ejemplo, Mc. 13:7-8). Por esta razón,
Marcos usa el recurso de la teología
apocalíptica para explicarle a sus hermanos
y hermanas en la fe la situación.
El
pensamiento apocalíptico postula que
al final de los tiempos habrá una gran
batalla escatológica. En esta batalla
se enfrentarían las fuerzas del viejo
orden contra las fuerzas del reino venidero.
Es decir, en esta lucha final se enfrentarían
las fuerzas de la muerte y la maldad contra
las fuerzas de la vida.
Marcos,
pues, afirma que en la declaración programática
inicial de Jesús que el Reino de Dios
se ha acercado (1:15), dando comienzo la confrontación
final. Jesús vence las fuerzas del mal,
personificadas en los espíritus inmundos
(1:21-27, 3:11, 5:1-20, 6:7, 7:24-30, 9:14-29),
los endemoniados (1:32), los demonios (1:34,
1:39, 3:15, 6:13, 16:9 y 16:17) y las fuerzas
del caos (4:35-41 y 5:13). La lucha contra estas
fuerzas malignas es el principio del fin de
las fuerzas de la muerte (3:22-30). Jesús
es el enviado de Dios que ha atado al "hombre
fuerte" -- la personificación del
mal -- y ha saqueado su casa (3:27).
Ahora
bien, Marcos deja entender que hay personas
y organizaciones sociales que han tomado partido
por las fuerzas de la muerte. De hecho, sólo
hay dos opciones, estar del lado de Dios (la
vida) o estar del lado de la muerte (lea 9:38-40).
En su relato, Marcos deja ver claramente de
que lado están los líderes religiosos
judíos. Para entender esto, el relato
de la curación del hombre de la mano
seca (Mc. 3:1-6) es clave. En este relato, antes
de sanar al enfermo, Jesús les pregunta
a los religiosos lo siguiente: “Y les
dice: "¿Es lícito en sábado
hacer el bien en vez del mal, salvar la vida
en vez de destruirla?" Pero ellos callaban”
(Marcos 3:4).
El
contraste es claro y la respuesta de los religiosos
también. Al terminar el relato, Marcos
nos indica que los fariseos y los herodianos
se confabularon para asesinar a Jesús
(3:6). Los líderes religiosos se han
aliado con a las fuerzas de la muerte.
Estructura
literaria
El
relato de la curación del enfermo concluye
la primera sección del evangelio de Marcos,
que se extiende desde el 1:16 hasta el 3:19.
En ella encontramos las siguientes secciones:
A
Relato de vocación 1:16-20
B
Milagros 1:21-45
*
Controversias 2:1-3:6
B'
Milagros 3:7-12
A'
Relato de vocación 3:13-19
La
sección que contiene las controversias
se extiende a su vez desde el 2:1 hasta el 3:6
A
Historia de milagro-controversia 2:1-12
B
Acto profético 2:13-17
*
Pregunta sobre el ayuno 2:18-22
B'
Acto profético 2:23-28
A'
Historia de milagro-controversia 3:1-6
La
historia de la curación del hombre de
la mano seca concluye y resume las cinco controversias.
En este sentido, el verso 3:6 viene a ser tanto
el resumen como la conclusión de toda
la sección. Es significativo que termina
con la primera alusión a la muerte de
Jesús en el libro.
Como
indicamos anteriormente, la narrativa que nos
ocupa sigue la forma conocida como "historia
de milagro-controversia." Esta forma sigue
la siguiente estructura:
a.
Los versos iniciales explican cual es la necesidad
de la persona que se acerca a Jesús.
En este caso, el texto expresa la necesidad
del hombre señalando que el mismo tenía
una mano seca (v. 1). Más adelante veremos
por qué esto era problemático.
b.
A renglón seguido el texto recoge la
petición de la persona afectada. Interesantemente,
aquí la petición viene en forma
indirecta pues eran los mismos líderes
religiosos judíos quienes acechaban a
Jesús para ver si sanaría al hombre
impedido durante el día de reposo (v.
2).
c.
Tercero, ocurre el encuentro con Jesús,
quien le ordena al hombre levantarse y ponerse
en pie en medio de la congregación (v.
3).
d.
Por lo regular, en las historias de milagro
la sanidad ocurre inmediatamente después
del encuentro con Jesús. Por su parte,
las historias de milagro-controversia intercalan
una discusión entre el encuentro con
Jesús y el evento de la sanidad. La discusión
gira en torno a la posibilidad del milagro,
preguntando si debe llevarse a cabo o no. En
este texto, la discusión comienza con
una pregunta de parte de Jesús. Sin embargo,
los líderes religiosos permanecen callados,
faltándole el respeto al Maestro (v.
4).
e.
Después de la discusión se lleva
a cabo la sanidad. En esta ocasión, la
sanidad ocurre cuando la mano le fue restaurada
sana al hombre impedido (v. 5).
f.
La historia debería terminar dando evidencia
de que la sanidad ha ocurrido. En este caso,
la narración termina con un verso que
recoge la actitud negativa de los líderes
religiosos hacia Jesús (v. 6).
La
función de este relato es múltiple.
En primer lugar, el texto resalta tanto la sabiduría
como el poder misericordioso de Jesús.
Segundo, la narrativa desenmascara la actitud
de los líderes religiosos hacia Jesús.
Tercero, el pasaje resalta la lucha de la vida
contra la muerte en el Evangelio de Marcos,
llamándonos a escoger la Vida, siguiendo
la opción y el ejemplo de Jesucristo.
Desde
el punto de vista literario, el texto es un
"quiasmo", es decir, una estructura
concéntrica en la cual se repiten frases
similares:
A
Otra vez entró Jesús en la sinagoga
B
Entonces dijo al hombre que tenía la
mano seca: Levántate...
*
Y les dijo: ¿Es lícito en sábado
hacer el bien en vez del mal, salvar la vida
en vez de destruirla?
B
Entonces... dijo al hombre
A'
Y salidos [de la sinagoga] los fariseos
En
el centro del quiasmo se encuentra la frase
más importante del pasaje, frase alrededor
del cuál el texto se desarrolla y se
organiza.
Comentario
Por
tercera vez en el Evangelio de Marcos, se hace
mención de la entrada de Jesús
una sinagoga (v. 1, compare con 1:29 y 39).
Entre las personas que se encuentran allí
congregadas se encuentran los adversarios de
Jesús, quienes esperaban tan solo un
error de parte del Maestro para acusarle de
ser un falso profeta (v.2).
En
la sinagoga, Jesús encuentra a un hombre
que tenía una mano seca (vv. 1 y 3).
Esta condición no solo le afectaba físicamente
pues también tenía consecuencias
socio-económicas. Por un lado, su mal
le afectaba económicamente, condenándole
al desempleo y, por lo tanto, a la pobreza.
Por otro, su padecimiento le afectaba socialmente,
pues para los judíos la enfermedad era
señal de que la persona afectada se encontraba
en pecado. En resumen, su enfermedad lo afectaba
en todas las áreas de su vida, condenándole
a vivir oprimido en un estado de dependencia
y miseria.
Jesús
le ordena al hombre que se ponga en pie en medio
de la congregación (v. 3). Entonces le
plantea a los oyentes -- en especial a sus oponentes
-- la siguiente pregunta: Y les dice: ¿Es
lícito en sábado hacer el bien
en vez del mal, salvar la vida en vez de destruirla?
(v. 3). Debemos notar que el texto griego dice,
literalmente, "matar", en lugar de
destruir. En este sentido Jesús establece
con toda claridad una oposición entre
los siguientes ejes de sentido:
Bien
>> Mal
||
||
Vida
>> Muerte
Es
decir, el texto establece unas equivalencias
y unos contrastes. Hacer el bien es igual a
dar vida. Hacer mal es igual a matar. Del mismo
modo, lo contrario del bien es la muerte; dejar
de hacer un acto de misericordia en beneficio
de una persona necesitada es igual a matarla.
Lo contrario del mal es la vida; liberar de
una situación opresiva a una persona
necesitada es igual a darle vida. En este punto
debemos preguntar por qué Jesús
establece estas equivalencias. La respuesta
es muy sencilla. Jesús está re-interpretando
la tradición oral judía.
Los
maestros de la Ley se habían planteado
la pregunta de si era lícito consolar
a los afligidos y visitar enfermos en sábado,
el día de reposo. Después de largas
discusiones se estableció una opinión
de consenso: El descanso sabático sólo
podía romperse para ayudar a una persona
que estuviera pasando por un peligro de muerte.
Por ejemplo, si se derrumbaba una casa, se permitía
salvar a las personas que estuvieran atrapadas
entre los escombros. Pero si se comprobaba que
las víctimas habían muerto, el
rescate se posponía hasta la caída
de la tarde del sábado.
En
este texto, Jesús re-interpreta los conceptos
"vida" y "muerte". La opresión
que padecía el hombre de la mano seca
le impedía trabajar y relacionarse con
los demás en forma efectiva. Para Jesús,
esta situación de opresión socio-económica
era un "peligro de muerte" que legitimaba
la ruptura del descanso sabático. Proveerle
a este hombre impedido los medios para superar
esta situación de dependencia y marginación
era equivalente a "salvar su vida".
Los
líderes religiosos se resistían
a aceptar la nueva interpretación de
Jesús. Por eso se niegan a contestar
la pregunta tan sencilla del maestro, con un
silencio irreverente (v.4b). Jesús reacciona
a la actitud de los religiosos con sentimientos
encontrados (v. 5a). Por un lado se llena de
ira; por otro, se entristece ante la dureza
del corazón de sus adversarios. El acto
de sanidad que Jesús lleva a cabo en
el v. 5b es una prueba de que la interpretación
de Jesús es correcta. Dios mismo la respalda,
sanando al hombre impedido.
El
v. 6 resume la situación de los adversarios
de Jesús. Aún ante la demostración
de poder divino se resisten a creer. En vez
de postrarse en fe ante el Hijo de Dios, los
líderes fariseos se confabulan con los
partidarios de Herodes para destruir a Jesús
(v. 6). Esto es más escandaloso si tomamos
en cuenta que los fariseos y los herodianos
eran enemigos tradicionales. ¡Los religiosos
estaban dispuestos a matar para "cumplir"
su religión!
Ejercicio
#2
Samara
es una joven de 29 años. Tiene dos niños,
de 4 y 6 años de edad. Desde hace cinco
años asiste a la iglesia. Es una líder
activa y muy comprometida con la obra. Recientemente
se divorció y comenzó a notar
el rechazo de un grupo de líderes. No
obstante, ha seguido colaborando activamente
en la iglesia como presidenta del Comité
de Visitación.
Recientemente
un grupo de damas se le acercaron para pedirle
que evitara visitarlas a sus casas, pues les
preocupaba lo que diría la gente cuando
la vieran. En la reunión más reciente
de la Mesa Directiva de la congregación,
Samara presentó su carta de renuncia
al Comité de Visitación que ella
presidía.
(Analice
esta situación, a tenor con las definiciones
de mundanalidad y espiritualidad dadas en este
estudio).
Notas
textuales
1.
¿A quién encontró Jesús
al entrar en la sinagoga ? (v. 1)
2.
¿Qué actitud tenían los líderes
religiosos judíos hacia Jesús? ¿Por
qué le acechaban? ¿Qué propósito
perseguían? (v. 2)
3.
¿Qué actitud tomó Jesús
ante este desafío? ¿Qué le
ordenó Jesús al hombre enfermo?
(v. 3)
Pregunta
de interpretación: ¿Qué nos
enseña este texto sobre el poder y la autoridad
de Jesús?
4.
¿Qué le dijo Jesús a quienes
le acechaban? (v. 4a)
Pregunta de interpretación: ¿Qué
nos enseña este relato sobre la sabiduría
de Jesús?
Pregunta
de interpretación: ¿Cuál
es el principio básico para Jesús?
¿Qué es lo más importante
para él, la ley o la vida?
5.
¿Cuál fue la respuesta del grupo
a la pregunta de Jesús? (v. 4b).
Pregunta
de interpretación: ¿Qué significa
para usted el silencio de la audiencia? ¿Acaso
el silencio los libera de responsabilidad ante
Jesús?
6.
¿Qué sentimientos experimentó
Jesús ante aquel silencio? (v. 5).
Pregunta
de interpretación: ¿Se puede experimentar
enojo y tristeza a la vez? ¿Por qué
el texto resalte este contraste de emociones?
7.
¿Qué hizo entonces Jesús
con el hombre de la mano seca? (v. 5)
8.
¿Qué actitud tomaron, finalmente,
los fariseos y los herodianos hacia Jesús?
(v. 6)
Pregunta
de interpretación: ¿Qué era
más importante para estos grupos dirigentes?
¿El sufrimiento de aquel hombre o sus propias
tradiciones religiosas? ¿De qué
lado estaban? ¿Del lado de la Vida o del
lado de las fuerzas de la muerte?
